如果自己养的法师，一直放在室内的阳台上，或是已经封闭的阳台上，虽然有一点光照，只是散射光照，那么可能养了一年两年，它的颜色还不是很好看，可能一直绿得像青菜，所以要在春季的时候，乘着光照还比较温和，可以多晒晒太阳，放在南阳台北阳台线上股票配资门户，有直射光的地方。

先说说广成子吧，作为十二金仙之一的仙人，广成子与其的十二个同门弟子一样，都已经修到了神仙中最高层次的金仙级别，早就拥有了不死之身，在《封神榜》一文中，广成子是第一个击金钟的人，也很得元始天尊喜爱，其实从广成子成为阐教第一个击金钟的人就可以知道，能成为击金钟的仙人，必定拥有很不一般的地位，加上他为阐教一代弟子，又是金仙级别，能与其战斗的人少之又少。

引言

在1648年的哥萨克大起义中，乌克兰和波兰东部地区的犹太人是最悲惨的一类人了，大量的犹太社区毁于战火，犹太人则被起义军大肆屠杀，这一切要从犹太人来到乌克兰说起。

犹太人并不是乌克兰地区的原生族群，乌克兰的犹太人们原本生活在波兰境内，受波兰王国和贵族们的保护，后来随着波兰和立陶宛贵族的移民潮前往乌克兰地区拓荒，或是作为手工业者，或是给波兰地主们充当中介、代理人和包税人，许多则是富有的商人、银行家、小贸易商、旅店老板、工匠、代理商和外科医生。一些犹太人因为有着经营能力，而成为波兰贵族们在乌克兰庄园里的管家，为其管理庄园，征收田税和放高利贷。

小贴士：早在1264年时，大波兰公爵“虔诚者”博莱斯瓦夫在《卡利什法令》中就赐予了犹太人特权，承认犹太人为国家的“商业仆人”（servi camerae），以君主的名义进行保护，这是犹太人在波兰王国诸多特权的开始，而这些特权逐渐使犹太社区成为了波兰的国中之国，得以蓬勃发展，后来波兰犹太人甚至占到了全国人口的百分之十左右。

当时波兰大庄园主们的田庄一般都是租给别人经营，而承租者一般都是犹太人，因为按照律法要求，犹太人不能拥有土地，因此他们只能租借他人庄园经营，其规模和数量很大。比如乌克兰地区的大贵族奥斯特罗兹斯基家族庞大的庄园就有多达四千名犹太承租者，而早在1616年，属于波兰王室的乌克兰土地中，就有半数以上被租给了犹太人经营。

犹太人

换句话说，犹太人就是乌克兰地区的“二地主”，他们夹在满腔怨气的东正教农民、农奴阶层和那些信仰天主教又贪得无厌的贵族中间，但选择为贵族服务，因此他们无情地盘剥农民，有时候竟然要农民一周给他们工作六天或七天。他们往往刻意在二至三年内收本见利，所以对农民极为苛刻，甚至用私兵驱赶农民到地里干活，即使是传统休息日——星期天也不例外，许多乌克兰农民苦不堪言。

在这一过程中，许多犹太人还借助波兰贵族的势力，狐假虎威地干了很多侵犯乌克兰人利益的事情，事实上许多乌克兰人就是在犹太人的操作下才变成了农奴。

从波兰贵族手中取得包税特权的犹太包税人们，则尽可能地压榨土地上的乌克兰人，好以此大发横财，而犹太籍的手工业者也对乌克兰的东正教籍手工业者们，形成了巨大又不公平的竞争优势，因为具有商业头脑的犹太人不但经营酿酒作坊、酒馆、旅店、磨坊和商业运输等，还会联合起来花大价钱从贵族地主手中取得了烟酒的生产和出售专卖权，以此形成对普通手工业者的竞争优势和商业剥削。在1630年时，利沃夫城里心怀不满的商人们经常抱怨犹太人的举动：

“就像地主一样，坐着六匹马拉着的豪华四轮马车招摇过市，周边围绕着仆人，还有乐队演奏气势恢宏音乐，他们一掷千金地购买用银瓶装的烈酒，公然展示他们的喧嚣和奢侈。”

哥萨克

犹太高利贷者也是许多乌克兰人的债主，更别说两者的宗教矛盾了，在当时的乌克兰，在波兰贵族们的压迫下，普通乌克兰人之间的民族认同开始快速发展，而在当时决定一个人社会身份的关键因素除了血缘外就是宗教信仰了。而大多数普通乌克兰人都信仰着东正教，对传播和繁荣自己的信仰有着追求，这让他们对天主教和犹太教没什么好“脸色”。

犹太人还在乌克兰多地建立了自己的自治社区，在当时，几乎每一个村子都有一两个犹太人，每个小城镇都有他们的社区，里面有犹太会堂和洗礼池，他们和外人隔绝起来自己生活。

这些原因都让许多乌克兰人和哥萨克对犹太人恨得牙痒痒，可以部分解释之后哥萨克暴乱中，暴乱者对犹太人所实行的暴力现象根源。

哥萨克们一暴动就会去袭击犹太人，而犹太人也成为1648年哥萨克第七次暴动中的牺牲品。

哥萨克起义军首领

博格丹·赫梅利尼茨基在自己叛乱之初就给波兰立陶宛王国政府写了一批控诉信，在这批信件中，赫梅利尼茨基控诉王室官员们、波兰军官们还有犹太人对哥萨克人做出的种种“不可忍受的不公行为”。

虽然在这些信件中，犹太人所占的份额很小，但是也能排到哥萨克的敌人序列第四甚至是第三位上，因此起义后的哥萨克和其盟友——鞑靼人没少祸害自己活动区域里的犹太人，而本身这一时期的哥萨克群体中就是原乌克兰农奴占多数，许多人都曾受过犹太人的伤害，因此只要有机会就会进行报复迫害。

这一方面是为了报仇，另一方面则是为了劫富（犹太人）济贫（自己），同时哥萨克起义军和克里米亚汗国的结盟可不是没代价的，相反其代价高昂。按照盟约，双方在战斗期间所俘获的敌人和牲畜都归鞑靼人所有，另外鞑靼人还可以要求占领区居民的所有权，就是把占领区内的所有非哥萨克人都变为奴隶，拉倒克里米亚汗国贩卖，这种纵容鞑靼人掠民为奴的行为也是哥萨克起义军与克里米亚汗国结盟的条件之一。

鞑靼人

为了能少损失点人口，即使赫梅利尼茨基再不怎么把普通乌克兰人当作自己的同胞，他也会在意自己的损失，因此引导鞑靼人劫掠犹太人就是一个不错的祸水东引之法。

到1648年夏天时，已经在战场上多次战胜波兰王军和贵族私军的哥萨克起义军陷入了迷茫阶段，他们本来只是想和波兰国王谈判，要点好处和特权，结果没想到成功来得这么轻松，这让哥萨克起义军上层都不敢相信自己的好运气，赫梅利尼茨基更是连自己下一步该干啥都不知道了，下的命令显得犹豫不决。

最后，赫梅利尼茨基干脆给自己放了个暑假，回故乡休息并计划下一步该干啥去了，哥萨克起义军则被安排在基辅以南的一个小城驻扎休养，但是令赫梅利尼茨基所没有想到的是，虽然他停止了行动，但是广大的乌克兰人却没有。

受哥萨克起义军胜利的影响，整个乌克兰其余地方都爆发了人民起义，受哥萨克胜利的鼓舞，乌克兰农民和市民都起来夺取权力，他们进攻大地主的庄园，袭扰他们撤退中的雇佣军，找贵族清算旧账，并四处追捕天主教牧师，迫害那些他们早就恨得牙痒痒的犹太人。在这场夏季乌克兰农民叛乱中，被伤害最深重的族群就是乌克兰的犹太人们，尤其是那些居住在第聂伯河右岸的犹太人。

当那些居住在第聂伯河右岸的乌克兰人起来反抗波兰贵族们的统治后，他们将犹太人当成了自己袭击的优先目标，自1648年6月开始就对其进行了全面袭击。起义的乌克兰人往往是将自己能找到的所有犹太人，尤其是犹太男人们全都杀死，然后聚集人手进攻当地的犹太社区，杀人抢劫，就这样在乌克兰叛乱者的屠刀下，第聂伯河右岸一个接一个的犹太社区被覆灭了，成为暴乱的牺牲品。

在1648年夏天的短短三个月里，乌克兰叛军几乎将第聂伯河右岸地区的全部犹太人社区从地图上抹去了。虽然没有资料显示在赫梅利尼茨基起义之前，有多少犹太人生活在第聂伯河右岸，让我们无从得知具体有多少犹太人在此次暴动中遇害，但其数量一定不少，因为据保守估计，从16世纪中叶到17世纪中叶，乌克兰犹太人的数量增长了10倍多，从约4000人增加到了5万多人。

赫梅利尼茨基起义

研究犹太教历史的大多数学者估计有1.4万到2万名犹太人在1648年的乌克兰暴乱中丧生，考虑到这一事件发生的年代和地点，2万名犹太人的死亡已经是一个非常惊人的数字了，要知道虽然17世纪的乌克兰经济发展迅速，但是相对于欧洲其他地方仍属于人烟稀少之地，当地能聚集数万名犹太人实属不易，结果大多还被乌克兰暴乱者杀了。

当然也不是乌克兰地区所有的犹太人都死在了叛乱中，还是有少数人得以幸存下来。

鞑靼人

到哥萨克起义军在1648年秋天渡过第聂伯河西进时，乌克兰土地上的犹太人群体已经被叛军所消灭，他们要么逃跑了，要么被屠杀，或是在屠刀之下变成了东正教信仰，人口凋零。

在这场乌克兰暴动中，有很浓郁的宗教色彩，当时罗马尼亚的一位犹太人编年史作家，认为宗教信仰是叛乱者屠杀迫害犹太人的主因，他将攻击者称为“希腊人”（希腊地区的人信仰东正教），以此来强调暴乱者的东正教信仰，而不是表明他们所属的民族。

在暴动中侥幸活下来的犹太人也没好日子过，因为叛乱者要求这些幸存的犹太人必须改宗，以此来完成自己的宗教责任（即传教，增加教徒数量）。在这一过程中，许多幸存的犹太人被迫改变了自己的信仰，存活了下来，一些人因为改变信仰脱离自己的犹太人身份，还得以加入哥萨克群体。

小贴士：根据犹太教(Judaism)律法《哈拉卡》的定义，一切皈依犹太教的人(宗教意义)以及由犹太母亲所生的人(民族意义)都属于犹太人，而在当时的基督教徒眼里，如果一个犹太人改变了自己的犹太教信仰，那么他就不算是犹太人了，因此即使是对犹太人有很大意见的哥萨克群体，也愿意接纳改信的犹太人。

后来当灭族的威胁没有后，一些犹太人又重新改回了自己的信仰，但此地的犹太人数量却大为减低线上股票配资门户，要到很久之后才能得到恢复，对整个东欧犹太人的历史影响都很深远。

犹太人乌克兰波兰赫梅利尼哥萨克发布于：天津市声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。